1.求一个瞎眼和尚的故事

是从“盲人提灯笼”这个故事发展而来的，“盲人提灯笼”本是一则笑话，指一个人做事没有用大脑想，尽是做些多此一举的事。但现在有了新的诠释。

那一夜雪花飘飘有一个僧人一天走在漆黑的路上，因为路太黑，僧人被行人撞了好几下。他继续向前走，看见有人提着灯笼向他走过来，这时候旁边有人说：“这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！”

僧人被那个人的话吸引了，等那个打灯笼的人走过来的时候，他便上前问道："你真的是盲人吗？"那个人说："是的，我从生下来就没有见到过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是一样的。我甚至不知道灯光是什么样的！"僧人更迷惑了，问道："既然这样你为什么还要打灯笼呢？是为了迷惑别人，不让别人说你是盲人吗？"盲人说："不是的，我听别人说，每到晚上，人们都变成了和我一样的盲人，因为夜晚没有灯光，所以我就晚上打着灯笼出来。"僧人感叹道："你的心地多好呀！原来你是为了别人！"盲人回答说："不是，我为的是自己！"僧人更迷惑了，问道："为什么呢？"盲人答道："你刚才过来有没有被人碰撞过？"僧人说"有呀，就在刚才，我被两个人不留心碰到了。"盲人说："我是盲人，什么也看不见，但我从来没有被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见而碰我了。"僧人顿悟，感到道："我辛苦奔波就是为了找佛，其实佛就在我身边啊！"生活禅理：点灯照亮别人更照亮自己。

2.关于皎然的典故

皎然当然是个爱茶之人不可不提的人，而且和宜兴有着直接的联系。

皎然，这个中唐时期的和尚原本姓谢，字清昼，长城（今浙江省长兴县）人，出家为僧，久居吴兴杼山妙喜寺，唐时的阳羡属于常州，而紧邻阳羡的长兴则属湖州（古时称吴兴），它们中间隔着顾渚，对于顾渚山，所有涉及阳羡茶的专著无不要着重描写其特有的顾渚紫笋茶，康熙《长兴县志》也有载说：“顾渚山，在县治西北四十七里，高一百八十丈，围十二里。”皎然和尚著有《皎然集》，一名《杼山集》。

在一大批唐代的和尚里，他的文名最高；他自夸是谢灵运、谢朓的子孙，（据传他是谢灵运的十世孙，）而皎然僧也确曾提过“我祖文章有盛名”的话，人家因而推重他说：“实不忝江南谢之远裔。”，这些事情都可以在赞宁《高僧传三集·皎然传》里找到出处。

还有说法是皎然僧是韦应物唱酬的诗友，甚至是刘禹锡在童年也曾被他赏识，这个可以在刘禹锡《刘宾客文集》卷一九《澈上人丈集纪》里找见，更有说法是李端也曾从他读书，《唐才子传》里也说李端“少时居庐山，依皎然读书”。 唐代诗人有论诗专著，流传下来的寥寥无几。

皎然的《诗式》是其中最像样的一种。他树立了像“四不”、“二要”等等标准，但不必以此责望他的创作实践能否符合他自己的理论。

他的议论里有一点是有助于了解他的作品的：他反对陈子昂以来对六朝诗歌的鄙弃和抹煞。他所擅长的五言诗风格上也很接近六朝诗里那种清淡轻松的篇章，例如他写过的《寻陆鸿渐不遇》，和谐而流动，极像六朝的具备律诗声调的五言古诗。

例如，我们确实可以好好读一读他写的《寻陆鸿渐不遇》：移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未着花。

扣门无犬吠，欲去问西家。报道：“山中去，归时每日斜。”

这诗前四句写境，后四句写“寻”和“不遇”。通首不用对偶，平仄合律，是所谓“散律”。

“欲去”的意思是说想离去。“问西家”意思是还是到西边邻舍去问问吧。

末两句系“西家”的答话。“归时每日斜”，一作“归来日每斜”。

皎然和茶的干系，和起唐之始就兴起的禅茶之风是有直接因果的，到了皎然和尚生活的这段时期，王维、李白、杜甫等大诗人相继去世，活动在唐代宗大历年间、唐德宗贞元年间的诗坛上的，是较年轻的刘长卿、顾况、韦应物及被称为“大历十才子”的一批诗人。他们中大多数人是在富庶风流的盛唐时代度过了青春时光，又都目睹了安史之乱及战乱之后的破败萧条。

“年少逢胡乱，时平似梦中。梨园几人在，应是涕无穷”（戎昱《八月十五日》），“白发壮心死，愁看国步移。

关山惨无色，亲爱忽惊离”（钱起《銮驾避狄岁寄别韩云卿》），时代盛衰变化在他们心上造成了一种强烈的失落感，使他们感到格外痛苦。 你可以理解这一时期文人士大夫的主流思潮，因此，这个环境下，类似魏晋南北朝时期的形势一样，佛、道两教的影响便日益在诗人心中加深。

正如《新唐书·五行志》所说，天宝以后，士人们多寄情于江湖僧寺。因为佛、道两教在这个时代都特别提倡一种清净、高雅、淡泊的生活情趣与远离尘世、、颐养天年的生活态度，而静谧的寺观多坐落在幽深的山水环境之中，这一切都吻合于文人此时希望摆脱人世烦恼的心境。

所以韦应物说自己是“道心淡泊对流水，生事萧疏空掩门”（《寓居沣上精舍寄于张二舍人》），顾况则说自己是“野人本自不求名，欲向山中过一生”（《题明霞台》），耿湋更表示“愿向空门里，修持比画龙”（《晚秋宿裴员外寺院》）。这种时代风尚和人生情趣又影响着他们的审美情趣。

大历、贞元时期，大量的诗歌都表现了一种审美上带有共通性的趋向，即通过描述自然山水的恬静、幽远、清冷甚至荒寂以表现对人生的感叹及个人内心的惆怅。 因此，出于自然的茶道之风，就很自然地融合到这个时代。

那时的文人僧人道人可以都有一些共同的看法，他们可以有这样的共鸣：道法自然，修道在饮茶。大道至简，烧水煎茶，无非是道。

饮茶即道，是修道的结果，是悟道后的智慧，是人生的最高境界，是中国茶道的终极追求。顺其自然，无心而为，要饮则饮，从心所欲。

不要拘泥于饮茶的程序、礼法、规则，贵在朴素、简单，于自然的饮茶之中默契天真，妙合大道。 画家萧海春有一幅描绘皎然的绘画较好的表现了这种禅道交融的意境，见旁图： 至德初，茶圣陆羽与皎然开始结交，皎然在其《春夜集陆处士居玩月》吟：“欲赏芳菲不待晨，忘情人访有情人”，以“忘情人”自喻。

这在另一角度，则又恰好说明了他与陆羽的情深意笃。当然，当时的皎然以高僧称著吴越，凡到过这一带的朝臣名士，如颜真卿、韦渠牟、韦应物、张荐等等，均与皎然十分亲善。

这些人中，有些与陆羽成了至交可能是由皎然的关系。从这点来说，皎然对陆羽蜚声文坛，或也起过一定提携作用的。

当我们提到陆羽的时候，我们总会不自觉地把他当成茶道的理论家，但是实际上，在那个时代，他的主要角色仍然是一个野散不羁的文人，不管是陆羽还是皎然，或是他们周围的朋友，都是类似的文客。就皎然自己的文学特点而言，据钱钟书的唐人注解中所说的那样，皎然。

3.求寒山寺的故事

相传唐太宗贞观年间有两个年轻人，一名寒山，一名拾得，他们从小就是一对非常要好的朋 友。

长大后寒山父母为他与家住青山湾的一位姑娘订了亲。然而，姑娘却早已与拾得互生爱意。

一个偶然的机会，寒山终于知道了事情的真相，心里顿时像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、涩，唯独没有一丝甜味。他左右为难，怎么办呢？经过几天几夜痛苦思考，寒山终于想通了，他决定成全拾得的婚事，自己则毅然离开家乡，独自去苏州出家修行了。

十天半月过去了，拾得没有看见过寒山，感到十分奇怪，因为这是从来没发生过的。一天，他忍不住心头的思念，便信步来到寒山的家中，只见门上插有一封留给他的书信，拆开一看，原来是寒山劝他及早与姑娘结婚成家，并衷心祝福他俩美满幸福。

拾得这才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很难受。深感对不起寒山，他思前想后，决定离开姑娘，动身前往苏州寻觅寒山，皈依佛门。

时值夏天，在前往苏州的途中，拾得看到路旁池塘里盛开着一片红艳艳的美丽绝顶的荷花，便一扫多日来心中的烦闷，顿觉心旷神怡，就顺手采摘了一支带在身边，以图吉利。经过千山万水，长途跋涉，拾得终于在苏州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那样鲜艳芬芳，光彩夺目。

寒山见拾得到来，心里高兴极了，急忙用双手捧着盛有素斋的篦盒，迎接拾得，俩人会心地相视而笑。现在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”图案，就是这两位好朋友久别重逢时的情景。

过去苏州民俗中婚嫁用的人物图画挂轴，以及江南许多地方春节时贴在大门上的门神，内容都是两个人，一个手捧竹篦盒，一个手持荷花，笑容可掬，逗人喜爱的模样。据说也源于这个美好的传说。

民间还传说，“和合二仙”为了点化迷惘的世人，才化身寒山、拾得来到人间的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成为住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上张继诗句“姑苏城外寒山寺”的广为流传，所以尽管后来在宋朝时，曾将寺名重新改为“普明禅院”，但人们仍习惯地称它为“寒山寺”。

从元末至清末，寒山寺曾五次惨遭次劫，但事后总能复建，足见寒山寺在历代人们心中的地位。而且直到现在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可见由他俩首倡的“和合”思想已在为中华民族传统文化中的重要组成部分。

传说拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。两人的问答名句在佛教界和民间广为流传，影响甚广：“寒山问拾得世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，过十年后，你且看他！”。

4.三车和尚的典故谁有

故事典故：唐朝时有一个著名的“三车和尚”，当年玄奘大师去西域取经，途经印度北部已是冬天，要翻越雪山，到另一个国度。

山上除了冰雪，连一只飞鸟也见不到。当他爬到山顶时，惊奇地发现，白雪覆盖的山顶上裸露出一片黑土。

玄奘仔细察看这片泥土，发现了几丝粗长的头发。於是顺著头发挖去，他想一定有高人在这里入定。

他把埋在地下的人挖了出来。只见那人双目闭合，盘腿而坐，有一老僧在入定，头上、身上长满了野草。

便用引磬使他出了定。老僧睁开眼，茫然问：你是谁啊？玄奘大师说：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧眯眼想了想说：是某某年间在此结庐入定，是等红佛（释迦牟尼佛）传我《瑜伽师地论》。

玄奘大师说：释迦佛已经涅磐1000多年了。老僧答：那就等白佛（弥勒菩萨）出世。

玄奘说：弥勒佛出世还须四十六亿七千万年，这样吧，《瑜伽师地论》小僧玄奘我就可传，不如你现在转世投胎，等我从天竺取经归来跟我学习，如何？老僧入定观照后点头应许。当下便按照玄奘大师的指点，去皇宫投胎做皇太子，等待玄奘大师的归来。

十九年后，玄奘大师历尽千辛万苦跋涉五万里，从西域取经归来。到皇帝那里去寻找转世的老僧。

当时的皇帝是唐太宗，他很惊讶，对玄奘说：我没有十九岁的皇太子啊！后来一查，老僧投胎投错了地方，投到了当朝大臣尉迟恭的家中。于是传诏下去，将那个青年宣来，令其随玄奘出家。

其时老僧因投胎隔世之迷，他已经习惯了纸醉金迷的生活，坚决不同意出家。皇帝怒曰：不出家就赐死！那青年没办法，只好同意，但提出条件，必须随行三个马车：一车载金银元宝，一车载酒，一车载美女。

玄奘大师心中有数，点头默许。于是，一个热闹有趣的场面出现了：一个英俊的青年骑着高头大马，后面轰轰隆隆跟着三辆大马车，财宝醇酒加美女，好不招摇壮观！街上围观的百姓人山人海，“三车和尚”的“美名”一时传遍了大街小巷！当时车队行至设坛剃度的寺庙，一声洪亮的钟声传来，蓦然惊醒了老僧阿赖耶识中沉睡的记忆。

他毕竟刻苦修学多生多世，晨钟暮鼓的灵性一触即发。他当即翻身落马，痛苦忏悔，从此虔心重皈佛门，发奋修行，成为玄奘大师的座下弟子，法号窥基。

窥基法师因为根基深厚，修行刻苦，后来成就很高，证得菩萨果位。有一次，他到终南山拜访律宗著名高僧道宣律师。

道宣律师因为持戒甚严，功德很大，感动天人供养，每天中午都有天人天女下来送饭。但奇怪的是，窥基法师来了之后，再也没见天人下来。

到了晚上，道宣律师整夜打坐，夜不倒褡。窥基大师却倒头便睡，并且还打呼噜，鼾声如雷。

第二天，道宣律师说他：出家人的规矩，不打坐也该吉祥卧，你又打呼噜又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵的一夜不清闲。窥基说：是你不清闲我才一夜没睡好！你腰里那个虱子，就咬你一口，你就想捏死它，后来想想不能杀生，你就把它扔到地上。

手也太重了，跌断了它一条腿，它痛的“哎哟，哎哟”的，哭骂了一夜，吵死我了！道宣律师一听之下，瞠目结舌。不禁大生惭愧，默然不语。

等窥基大师一走，中午天人又来送饭。道宣问：为何昨天中午不来？天人大呼：这几天可整个山顶祥云笼罩，金刚护法布满空中，我们欲界天的小天人哪里进得来啊！道宣再次愕然，方知窥基大师是位大菩萨！扩展资料 窥基（632年-682年），京兆雍州长安人（今陕西西安），唐代著名高僧，唯识宗创始人。

俗姓尉迟，字洪道，又称灵基、乘基、大乘基、基师，或单称基，法名“窥基”，被尊称为“慈恩法师”。貌魁伟，禀性聪慧。

十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，入弘福寺，后移住大慈恩寺，从玄奘习梵文及佛教经论。或谓窥基初拒玄奘之命而不断世欲，行驾三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔，遂有“三车法师”之称。

窥基与师玄奘参与译经，玄奘译唯识论时，与神昉、嘉尚、普光三人共同检文、纂义，以议不合，玄奘乃遣出三人而独留窥基，遂参糅十大论师之释论而成一本，即成唯识论。后游太行、五台山，宣讲大法，及返慈恩寺传授玄奘之正义，著述甚多，时称百本疏主，或百本论师；而以唯识论为宗，故又称唯识法师。

窥基的著作有《法苑义林章》、《瑜伽论略纂》、《百法明门解》、《因明入正理论疏》、《摄大乘论钞》、《胜宗十句义章》等。主要学说 窥基对中国文化的发展所做的贡献是多方面的，他和师父玄奘法师把全部的心血和智慧奉献给了译经事业，共译出佛教经论74部，1335卷，每卷万字左右，合计1335万字，占去整个唐代译经总数的一半以上。

玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》十卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷、《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。其中特别值得注意的，是《成唯识论》的翻译。

这是一部解释世亲所造《唯识三十论》而属于集注性质的论书，是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。世亲造《三十颂》时，没有造释就去世了，后经亲胜、火辨等诸论师相继作释。

他的学说思想异常丰富。然而，由于学术界一直以为唯识宗是以移植印度瑜伽行派为特色的，加之对于印度瑜伽。

5.百丈禅师的轶事典故

在《无门关》中，还记载了这么一个与怀海相关的“野狐禅”典故。怀海每次在堂上说法的时候，常常有一个老人跟随大众一起听讲。有一天说法完毕后，老人却留下来没有离开。怀海便问他：“你是什么人，想做什么？”

老人回答说：“实不相瞒，我不是人。在以前迦叶佛时代，本在此山修行，因为有人问我：大修行人还落因果否？我说：不落因果。为此一语，便做了500年的野狐精，没法解脱，请和尚慈悲为我开示，让我解脱狐狸身之苦。”

怀海说：“你把学人问你的问题，现在重新再问我一次吧。”

老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”

怀海当即答道：“不昧因果。”

老人当即大悟，便向怀海礼拜叩谢说：今承蒙和尚开示，令我超脱狐身。我就住在后山岩下，祈请和尚慈悲，以出家众的礼仪为我埋葬。

第二天，怀海带领寺中僧众，在后山石岩下，找到了一头死狐，于是便将其火葬。 怀海的生卒年有两种说法，一是唐陈翊在《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》中所说，生于天宝八年（公元749年），卒于元和九年（公元814年），寿六十六岁。传统上普遍接受的另一说法则是来自宋《高僧传》，他生于开元八年（公元720年），卒于元和九年（公元 814年），寿九十五岁。因为陈翊为怀海同时代的人，因此应以陈翊说为正。

6.关于《明朝那些事儿》中几个和尚顿悟的典故以及解释

1.碧岩十二则曰：“有僧问洞山如何是佛？山云麻三斤。”示禅之大道于言句不拘泥也。

意思是说，怎么答都不完全，所以我就用一个麻三斤不相干的回答，来说你的问题不正确。

2.唐宪宗元和年间，丹霞天然来到洛阳龙门的香山寺，与寺里的优牛和尚为友。后来又到慧林寺，正值冬天，天气大寒，丹霞天然想烤火取暖，就把殿里的佛像烧了。院主一看就急了，骂他说：“这是佛爷，你怎么敢烧呢？” 丹霞一听，不慌不忙地用杖子拨火，说：“我在烧取舍利子。” 院主没好气地说：“木佛哪有什么舍利？” “既然没有舍利，那就再弄他两尊来烧！”

3.这个找不到。.

4.这个的文言文太多，你可以去百度了自己看。

7.球瞎和尚点灯的故事

1.

一位瞎眼的和尚点著灯走夜路，其他路人都因为天黑看不清而经常发生相互碰撞，只有这和尚没有被撞到。别人以为和尚点灯是为路人，和尚却说既为路人，也为自己，别人看到了灯光，就不会撞到自己身上。

2.

这位和尚就这样一直走著，突然被人撞到了，和尚觉得很奇怪，就问那人：[施主，难道没有看到贫僧的灯吗，怎麽还会撞上了？]那人就回答：[师傅，你的灯早就灭了。] 那和尚摸摸灯罩，叹了口气：善哉，我没有想到，烛火总会燃尽的，灯早晚是要灭，而我却不知道，灯点亮了就会有熄灭的时候，既不知道要它又有何用。说完，就把灯扔了，继续走路。