1.关于“见博则不迷,听聪则不惑”的典故

见博则不迷，听聪则不惑。

——出自《牟子理惑论》。 意思是：见识广博的bai人，就不容易被事物所欺骗；善于倾听的人，就不容易迷茫。

牟子（170年~？），名融，字子博。苍梧郡广信du人。

东汉末年佛学家。苍梧隐士，自幼博览群书，博学多才。

他精通诸子百家，成为广西最早研究佛学的人，极力推崇老子的『绝圣弃智，修身保真』的学说。三国初，著有《理惑论》（37篇），糅合儒、道各zhi家学说，是中国第一部佛学专著。

牟子提倡开阔视野，博采众家。牟子的学术背景积淀着深厚的中国传统儒道文化底dao蕴，他“既修经传诸子，书无大小，靡不好之”，对外来佛教能够站在同样为异质文明的角度加以考察和论辩。

他反复强内调“见博则不迷，听聪则不惑”，不是就佛教本身阐述佛教，而是把佛教看作至尊至大、人共崇仰之“大道至理”之一具体而独特的表现，因而容，“书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良。君子博取众善以辅其身。”

2.弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期颐有什么典故来历

弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期颐的典故介绍：1、弱冠 男子20岁称弱冠。

这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。

后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。《说文》里：冠，弁冕之总名也。

谓之成人。在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。

意思是，举行冠礼，并赐以字。冠岁，意思就是男子二十岁了，说明他刚刚到了成人年龄，二十岁也称“弱冠之年”。

出处《礼记·曲礼上》“（男子）二十曰弱冠”。2、而立 指年至三十，学有成就。

后来用“而立”指人30岁。因为“三十而立，四十而不惑。”

（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之年”。

3、不惑 指40岁。也指遇事能明辨不疑。

（1）谓遇事能明辨不疑。《论语·子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

唐 韩愈 《伯夷颂》：“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣。” 宋 曾巩 《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：“人以怒迁，公能自克；人以利回，公能不惑。”

（2）《论语·为政》：“四十而不惑。”后因以“不惑”为四十岁的代称。

晋 陶潜 《饮酒》诗之十六：“行行向不惑，淹留遂无成。” 唐 李复言 《续玄怪录·木工蔡荣》："自幼信神只，每食必分置於地，潜祝土地，自总角至於不惑，未尝暂忘也。

" 清 方文 《初度》诗："行年将不惑，学道尚无闻。"4、知天命 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 刘氏《正义》说：“知天命者，知己为天所命，非虚生也。

盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。

则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。

命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。” 孔子学《易》，乃知天命。

吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。5、花甲 花甲之年：指60岁。

天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间。

所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。

把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。

6、古稀 古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”

后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。 古稀寿：指70岁寿辰。

源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。 古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。

明 李贽 《观音阁》诗之一："如何古希人，不识三伏苦。" 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》："公早贵，致位宰辅，寿臻古稀。

" 《当代》1981年第6期："他后悔自己的鲁莽行动，年届七旬，古稀高龄了，干么还这么不知轻重。"7、耄耋[mào dié] 耄，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”

《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。” 耋，《尔雅·释言》注：“八十为耋。”

把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。耄耋：泛指晚年。

耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。

耄耋指八九十岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”

后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。 耄耋之年：指八九十岁。

九十岁也可称耄耋之年。 8、期颐 期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。

颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养护。

期颐就是指百岁之人。期颐指一百岁。

“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”

郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”

意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。 期颐之年：指百岁。

3.三十而立 四十而不惑 全文典故

这是《论语？？为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩”。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。

4.有关于孔子知者不惑的故事、

刘歆说儒家“游文于六经之中，留意于仁义之际”。

六经就是《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。这些经书的性质由书名就可以知道，唯有《易》是例外——《易》被后来儒家的人解释成形上学著作，其实本来是一部卜筮之书。

六经是过去的文化遗产，又叫做“六艺”，是周代封建制前期数百年中贵族教育的基础。可是大约从公元前七世纪开始，随着封建制的解体，贵族的教师们，甚至有些贵族本人—他们已经丧失爵位，但是熟悉典籍—流散在庶民之中。

他们这时靠教授典籍为生，还靠在婚丧祭把及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒”。

孔子是儒家的先师，但他的思想主要是来源于六艺。也就是说，他最初不是什么开山始祖，著书立专之类的人物，而仅仅是一名教授诗书礼乐的老师，最多算一个非常博学的贵族人才，只是在传道授业的过程中，加入了自己独特的思考，形成了自己的思想。

这是非常难能可贵的。儒家从经书礼仪起家，所以论述最多的是关于个人的发展之道，用四书里面的原话来表述和总结就是：“明明德”和“修身”。

关于明德，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。

它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。

如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。

在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。”

《论语·里仁》在这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。 义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。

人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是“仁”。

父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：爱人。

真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。

子曰：己所不欲，勿施于人。《颜渊》孔子又说：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也己。《论语·雍也》由此看来，如何实行仁，在于推己及人。

“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说，“己之所欲，亦施于人”，这是推己及人的肯定方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。

推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（实行仁的方法）。 后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“系矩之道”。

就是说，这种道是以本人自身为尺度，来调节本人的行为。忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁。

行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。

《论语》有一章说：夫子之道，忠恕而已矣。《里仁》每个人在自己心里都有行为的“系矩”，随时可以用它。

实行仁的方法既然如此简单，所以孔子说：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《论语·述而》从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的观念。

一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。《论语》记载，孔子被某个隐者嘲讽为“知其不可而为之者”。

《论语》还记载：君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。

道家讲“无为”的学说，而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。

然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。孔子本人的一生正是这种学说的好例。

他生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。

虽然他的一切努力都是枉费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。

孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”

（《论语·宪问》）他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运。

孔子则是指天命，即天的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。

我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。

所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。

要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”

《论语·尧曰》 由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。

因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相。

5.三十而立 四十而不惑 全文典故

这是《论语？？为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩”。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。

6.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧有什么典故

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有一次孔子的弟子司马牛请教如何去做一个君子，孔子回答说：“君子不忧愁，不恐惧”。司马牛不大明白，接着又问：“不忧愁不恐惧，这样就可以称作君子了吗？”孔子的回答是：“内省不疚，夫何忧何惧？”也就是说，如果自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？当然，君子坦荡荡，不仅是一个行为端正的问题，同时也来自于人的内在品德。古人认为，君子有三种基本品德——仁爱、智慧和勇敢。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。

7.不惑之年四十个字的成语故事

不惑之年bù huò zhī nián

[释义] 惑：迷惑；年：年龄。不迷惑的年龄；人到四十岁；称“不惑之年”；意思是人到此时已掌握知识；能明辨事理而不致迷惑。

[语出] 《论语·为政》：“四十而不惑。”

[正音] 之；不能读作“zī”。

[辨形] 惑；不能写作“或”。

[近义] 人到中年

[反义] 豆蔻年华

[用法] 形容人到了四十岁已掌握知识；能明辨事理；而不致迷惑。一般作主语、定语。

[结构] 偏正式。

8.不惑之年的由来

在学习古文的过程中，经常会碰到一些表达年龄称谓的词，如：“弱冠”、“耄耋”等。学生往往对此很费解。其实类似这样的词还很多，都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识。古人的年龄称谓来源不一，大多根据不同年龄的生理特征而命名，但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的。

在所有的年龄称谓中，“九十”的称谓可谓最多最有趣。或叫“鲐背”，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。

还有依据生理特征命名的，如：人初生叫“婴儿”，是因为人初生需要抱在胸前喂奶。婴可与膺通假，膺者胸也。婴儿即为抱在胸前之儿。七岁除叫做“悼”外，还叫“龆龀”也叫做“毁齿”，因为正是换牙时期，所以有此称呼。十五岁叫做“童”，“山无草木曰童”。古代十六岁成年，十五岁男子未加冠，女子未及笄。此处用的是比喻意。

另外，我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距。”

汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”其中还有耄年有罪不加身的说法。但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓，这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧

我国还有干支纪年的传统，六十年为一轮，故又有六十岁为“花甲之年”的说法。杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有，人生七二十古来稀。”于是，七十又有了“古稀之年”的别称。

当然，古代年龄称谓并不止这些，还有许多散见于各类古书中，因较少使用而未被流传下来。上面所述这些因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来。有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十而立”。再如，从“婴儿”和“儿童”两个词中，我们已看不出历史和今天的区别了。

另外还有：

襁褓：不满周岁。 孩提：两至三岁。 始龀、韶年：男孩八岁。

总角：幼年泛称。 垂髻之年：指儿童。 黄口：十岁以下。

幼学：十岁。 舞勺之年：十三至十五岁 志学：十五岁。

舞象之年：十五至二十岁。 弱冠：二十岁。 而立之年：三十岁。

不惑之年：四十岁。 知天命、知非之年：五十岁。耳顺、花甲之年：六十岁。

古稀之年：七十岁。 杖朝之年：八十岁。 耄耋：八十、九十岁。

期颐：百岁之人。 始龀、髫年：女孩七岁。 金钗之年：女孩十二岁

豆蔻年华：女子十三岁 及笄：女子十五岁。 碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。

桃李年华：女子二十岁。 花信年华：女子二十四岁。 标梅之年：出嫁